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2782、美感是審美標(biāo)準(zhǔn)、審美能力、審美判斷之母。審美能力是對美感、審美標(biāo)準(zhǔn)的運(yùn)用。審美能力的大小，反映在審美判斷上，最終須體現(xiàn)在為自己或?yàn)樗双@取最佳最多最大的美感上。美感體驗(yàn)和審美判斷多了，就容易積累更多更成熟的審美標(biāo)準(zhǔn)，身心的感受能力強(qiáng)了，自然審美能力就提高。審美能力的大小，有賴于審美主體的生理結(jié)構(gòu)、心理結(jié)構(gòu)的狀態(tài)和境界，還須有賴于審美主體的審美經(jīng)驗(yàn)和掌握審美標(biāo)準(zhǔn)的程度。人要掌握豐富和優(yōu)秀的審美標(biāo)準(zhǔn)，一方面要積極地進(jìn)行更多的美感、審美判斷的體驗(yàn)，另一方面要努力學(xué)習(xí)更多的美學(xué)知識和相關(guān)的專業(yè)知識。審美判斷的快速、準(zhǔn)確、有效，須依靠先天美感和后天形成的美感的能力。它是檢驗(yàn)審美能力的最重要標(biāo)準(zhǔn)，更具體些說，審美判斷的優(yōu)秀，是審美主體優(yōu)秀的審美生理結(jié)構(gòu)、心理結(jié)構(gòu)、優(yōu)秀的臨場反應(yīng)、正確的審美標(biāo)準(zhǔn)、具有系統(tǒng)的與審美對象相關(guān)的知識，豐富的審美經(jīng)驗(yàn)，甚至要有良好的幫助審美的工具等綜合因素來支撐的。人們的關(guān)注從美感開始，最終須要美感來落實(shí)這個過程，中間還有多個環(huán)節(jié)之間的辯證關(guān)系。

2783、美感、審美標(biāo)準(zhǔn)、審美能力、審美判斷可以幫助人們提高生趣、凝魂聚魄、壯實(shí)精神的脊樑，令到做人有原則、有立場，使志同道合者團(tuán)結(jié)在一起，為共同的目標(biāo)而活動。相反，美感弱、沒有審美標(biāo)準(zhǔn)，審美能力差，不懂審美判斷的人，常?；畹脽o聊走神、失魂落魄，沒有精神脊樑，做人不講原則和立場，象無頭蒼蠅亂竄。

2788、審美主體的美感靈敏度，與審美主體的健康水平、感官的感受能力、審美主體的經(jīng)驗(yàn)、知識、掌握和運(yùn)用審美標(biāo)準(zhǔn)的程度、審美對象引起審美主體的興趣程度、審美主體在進(jìn)行審美時的狀態(tài)、外界對審美主體的干擾程度、及幫助審美主體進(jìn)行審美的相關(guān)人員的審美能力、以至相關(guān)可供參考的資料的多少、優(yōu)劣，輔助審美的設(shè)施、設(shè)備的優(yōu)劣等都有密切的關(guān)系，每一個環(huán)節(jié)都不可忽視。

2793、當(dāng)內(nèi)容是豐厚的利益，形式是視覺愉悅，結(jié)合起來給人以強(qiáng)烈的美感。貴重的禮品是抓住這兩大特點(diǎn)而設(shè)計的。偽劣商品也常造成人們產(chǎn)生這種幻覺而謀利的。所謂金角銀邊草肚皮，就是外在是視覺的愉悅，給人造成的錯覺是外與內(nèi)是配套的，其實(shí)，里面是無價值的東西?，F(xiàn)在很多欠斤缺兩的服務(wù)，令到很多消費(fèi)者受騙，也是用這些手法。善于審美的人，就能透過現(xiàn)象看本質(zhì)。

2795、從類本質(zhì)的維度，以崇高美學(xué)境界的視野，冷靜、理智、合符現(xiàn)實(shí)邏輯地得出一個普遍有效的結(jié)論：對于人類的整體（包括過去、現(xiàn)在、未來）來說，在實(shí)際中是根本不存在絕對意義的絕對美、終極美。因?yàn)槿祟惷鎸χ鵁o限的時空，有永遠(yuǎn)不可窮盡的事物，人類自身也在進(jìn)化，人類社會在不斷地向前發(fā)展。人類的美感和對美的理解也處在四十二維時空的發(fā)展之中。但不等于人類在局部上、相對意義上、精神上、感覺上、或理論上不存在絕對美、終極美。因?yàn)槊栏惺羌戎饔^又客觀的辯證統(tǒng)一，因?yàn)槊栏惺窃诰唧w個人的大腦里產(chǎn)生的，并須審美主體來認(rèn)定的；因?yàn)樘囟ǖ膶徝罉?biāo)準(zhǔn)可以被公認(rèn)，但對于特定的具體個人，是可以不贊成、甚至反對這些標(biāo)準(zhǔn)，或由于經(jīng)過自己長期的感受得出了自己特有的審美標(biāo)準(zhǔn)。因此，對具體的審美主體內(nèi)心所形成的絕對美、終極美的感受進(jìn)行分析、研究，就顯得特別有意義，也是美學(xué)之所以能夠不斷向前發(fā)展的一種動力，這是個重要課題。

2796、具體審美主體的內(nèi)心既然可以形成絕對美、終極美，當(dāng)這類審美主體的數(shù)量逐步多起來時，就形成群體，甚至在相當(dāng)長的歷史時期里，在某些群體、集團(tuán)、民族、國家、地區(qū)，以至全世界，以某種人物、某個組織、精神、理念、現(xiàn)象被作為絕對美、終極美。雖然，這些絕對美、終極美在不同的個體上，有的是真實(shí)感覺，有的是幻覺，還有的因?yàn)橹皇亲约旱男拍顖猿?，或有的作為自己一生的感情歸宿。這確是人之常情。這都反映出人的靈魂既有堅強(qiáng)的一面，又有脆弱的一面；既多么可愛，又多么可憐。參透了，有收獲真理的快樂；參不透，也有自我陶醉的快樂，何必一定非要象大哲學(xué)家叔本華所說的那樣悲觀呢？我作為一個美學(xué)的探索者，有責(zé)任將這些道理給大家講清楚。至于人們作出何種選擇，這是人們的權(quán)利了！

很多問題在于人一出生就處在感情、關(guān)系、觀念、行為習(xí)慣和物器傳遞出的氣場與信息的大染缸里了，對于絕大數(shù)人來說，還未有足夠能力獨(dú)立地生活、獨(dú)立地思考、研究問題時，已被大染缸里滲透太多太多的東西了，哪有那么多時間、精力、財力讓人去思考、研究、探索基本的美學(xué)問題呢？更何況是這么專業(yè)、這么高深的絕對美、終極美的問題呢！當(dāng)身邊的人以至整個社會主流都承認(rèn)了某種絕對美、終極美時，自然處在其中的人就很容易產(chǎn)生羊群心理，跟著大隊走。這時，人不會感覺到有什么不妥。加上很多大人物、名人、權(quán)威人士都這樣，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的示范效應(yīng)。獨(dú)立的人格，自由的精神，應(yīng)有的創(chuàng)造力，就在云遮霧罩中消失掉了。局中人還沒有感覺到有什么不妥。利益集團(tuán)利用了人們這種狀態(tài)，反復(fù)強(qiáng)調(diào)、不斷宣傳，努力擴(kuò)大、強(qiáng)化這種現(xiàn)象，實(shí)現(xiàn)了他們自己的目的。當(dāng)然，確實(shí)有群精英，也不明白絕對美、終極美的深意，為之奮斗了一生。但無可否認(rèn)的是，這些精英們是深知自己的目標(biāo)和集團(tuán)的目標(biāo)一致時，自己的利益也自然與集團(tuán)的利益是一致的。不管他們是只講信仰，不講利益，還是只講利益，不講信仰，或是既講信仰，又講利益，是有部分精英清晰到利害關(guān)系所在。由此所知，處于這樣的大染缸之中，探索真理是多么的艱難。所以，能產(chǎn)生一個有條件、有能力、堅定不移地探索真理，得到了真理，并將真理傳播出去，確實(shí)是人間之幸事。支持探索真理的人，也是很大功德的事。對于探索真理者來說，盡管攀登真理的高峰是異常的艱險，但每往上一步，就有更廣闊的視野，就見到更美麗的風(fēng)光。

正由于美感是主體與客體、主觀與客觀、必然與偶然、理念與現(xiàn)象、普遍承認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)與具體的個人感受、長久與短暫、此時與彼時，這境與那境、整體與局部、單一與多樣、過去心至現(xiàn)在心與未來心、普遍性與特殊性、個別性、我方與對方及他方等等都存在著對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。這么多縱橫交錯的復(fù)雜關(guān)系，已經(jīng)把無數(shù)古今中外的哲學(xué)家、美學(xué)家、藝術(shù)家、宗教領(lǐng)袖、政治家等等等等搞到昏頭轉(zhuǎn)向，竭盡所思都找不到北，更何況廣大不是這方面的專業(yè)人士，就更難弄清楚了！也正因?yàn)槿绱耍瑥墓胖两裼胁簧僦匾宋?，也利用了人們這一點(diǎn)來為自己或自己的集團(tuán)實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，象創(chuàng)作藝術(shù)品那樣地創(chuàng)造出一個又一個神話。扇動起一批又一批的人群，象江河那樣一浪接一浪地向前追求絕對美、終極美，波瀾壯闊，大有永不竭止之勢。令人驚嘆！是時候了，從美學(xué)的角度揭開絕對美、終極美的謎底！多個謎底在已發(fā)表的《美學(xué)心得》里，有興趣的讀者可找找。

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