六根清凈怎么講
‘六根清凈’這個(gè)名詞，在一般不知佛法的人看來(lái)，是非常浮淺的，甚至非常好笑的，他們以為凡是出了家的僧尼，一定就是六根清凈的人，如果稍微沾染了一點(diǎn)男女錢(qián)財(cái)?shù)牧?xí)氣，一些專門(mén)喜歡揚(yáng)惡隱善的新聞?dòng)浾撸銜?huì)在報(bào)紙上大做他們‘六根不凈’的渲染文章！至于什么叫做六根，甚么又叫做六根清凈？他們是不想知道的。 其實(shí)，六根清凈四個(gè)字中，大有道理。 六根，是指生理學(xué)的全部范圍。佛教看宇宙人生，既不是唯物論者，也不是唯心論者，更不是唯神論者，乃是主張因緣和合的緣生論者。所以，佛教看一個(gè)人的構(gòu)成，是從心理、生理、物理的三方面來(lái)分析的。上面所說(shuō)的六根是屬于生理學(xué)，加上六塵的物理學(xué)及六識(shí)的心理學(xué)，便是一個(gè)人的總和，六根、六塵、六識(shí)的形成，稱為十八界，十八界的三大類，構(gòu)成鼎足之勢(shì)，相互為用，缺了一類，其他的二類也就不能存在。因?yàn)榱鶋m與六識(shí)要靠六根的媒介才有作用，六塵與六根要靠六識(shí)的判別才有價(jià)值，六根與六識(shí)要有六塵的反映才有功效。 如果要下一個(gè)比喻，那么，六根是鏡子，六塵是被鏡子所照的影像，六識(shí)是判別鏡中所照影像的人。 甚么是六根六塵和六識(shí)呢？說(shuō)起來(lái)，很簡(jiǎn)單，那就是：眼、耳、鼻、舌、身、意，從心理與物理的媒介功能上說(shuō)，稱為六根，也就是生理學(xué)上的神經(jīng)官能。眼有視神經(jīng)，耳有聽(tīng)神經(jīng)，鼻有嗅神經(jīng)，舌有味神經(jīng)，身有感觸神經(jīng)，意有腦神經(jīng)，這些都是心與物的媒介的根本，所以稱為六根。 從六根所接觸的物件上說(shuō)，稱為六塵，也就是物理學(xué)上的各類物質(zhì)。眼根所見(jiàn)的顏色和形色，耳根所聽(tīng)的聲音，鼻根所嗅的香臭，舌根所嘗的味道，身根所觸的粗細(xì)冷熱與濕滑等，意根思想的稱為‘法’──漪指的極微極遠(yuǎn)的無(wú)從捉摸的東西，這些就被稱為六塵。 從六根接觸六塵而產(chǎn)生的判別力與記憶力上說(shuō)，稱為六識(shí)。如果沒(méi)有六識(shí)而僅有六根與六塵，那就不是活人而是死尸，所以，六識(shí)是六根的操縱者，六根是六識(shí)用來(lái)接觸六塵的工具。 那么，為什么要稱為六根清凈呢？ 因?yàn)榱橇R(shí)的工具，作善作惡，固然是出于六識(shí)的主張，造成善惡行為的事實(shí)，卻是在于六根的作用。人之流轉(zhuǎn)于生死輪回的苦海之中，就是由于六根不曾清凈，自從無(wú)始以來(lái)的一切罪業(yè)，均由六根所造，比如眼根貪色、耳根貪聲、鼻根貪香、舌根貪味、身根貪細(xì)滑、意根貪樂(lè)境；有貪，也必有嗔，貪與嗔，是由無(wú)明──煩惱而來(lái)，合起來(lái)，就是‘貪、嗔、癡’的三毒交加，惡多善少，永無(wú)出離生死苦海的日子了。 修持解脫道的工夫，不外戒、定、慧的三學(xué)，但是，慧的主要根源是戒與定，所以修持的入門(mén)工夫，應(yīng)從身心的兩方面著手，一是修身，一是修心。把不好的念頭修理掉，稱為修心，修心的主要工夫是禪定；把不好的行為修理掉，稱為修身，所以修身也可稱為修行，修身的主要工夫是持戒，持戒的目的是在守護(hù)根門(mén)──守衛(wèi)保護(hù)住六根的大門(mén)，不讓壞事從六個(gè)根門(mén)之中溜進(jìn)我們的心田，以致種下生死流轉(zhuǎn)的禍苗。 因?yàn)椋粋€(gè)凡夫，除了進(jìn)入禪定的境界而外，就不能沒(méi)有妄想，妄想是促成六根造業(yè)的導(dǎo)火線，佛教的戒律，就是妄想與六根之間的保險(xiǎn)絲或滅火器，在戒律的防衛(wèi)之下，六根才能漸漸地清凈，一旦到了六根清凈的程度，超凡入圣的境界，也就快要接近了。 所以，一般的凡夫僧尼，只能在戒律的保護(hù)下，勉強(qiáng)守住了六根，至于清凈二字，那是談不上的。一般人的觀念，總以為僧尼們只要不犯淫行，不貪非分之財(cái)， 不介入人我是非，便算是六根清凈了，事實(shí)上，凡是貪逐于物境的受用，總是六根不凈，不論是看的、聽(tīng)的、嗅的、吃的、穿的、玩的、用的，只要有了貪取不舍的情形，就是六根不凈。因?yàn)槌四信板X(qián)財(cái)?shù)鹊膯?wèn)題，都不容易覺(jué)察出來(lái)，凈與不凈，也就很少有人細(xì)心地注意它了。 根據(jù)中國(guó)天臺(tái)宗的判斷，六根清凈位，便是五十二個(gè)菩薩階位最初十階的十信位，要斷見(jiàn)思二惑──相當(dāng)唯識(shí)宗的分別煩惱與分別所知的二障，這應(yīng)該是從普通（外）凡夫進(jìn)入賢位（內(nèi)）凡夫的階段。 又據(jù)法華經(jīng)及涅槃經(jīng)中說(shuō)，能得六根清凈，便可六根互用，所謂六根互用，那是說(shuō)，六根之中的任何一根。均可兼?zhèn)淦渌甯墓δ?，眼能?jiàn)色，也能聞聲、嗅香、嘗味等，耳能聞聲，也能見(jiàn)色、嗅香、嘗味等，鼻根、舌根、身根、意根，也是一樣。 六根清凈了，就能六根互用，這在一般的讀者看來(lái)，難免會(huì)說(shuō)這是神乎其神的 神話。事實(shí)上，我們之所以不能六根互用，正因?yàn)樽约喊蚜墓倌芟拗谱×?，也就是說(shuō)，我們利用六根而執(zhí)取六塵，六塵充塞了六根，障礙了六眼，六根便成了六塵的奴才，也習(xí)慣地成了六塵的應(yīng)聲蟲(chóng)，色塵來(lái)了，眼根應(yīng)付，聲塵來(lái)了，耳根應(yīng)付，香塵來(lái)了，鼻根應(yīng)付，舌、身、意根，也是一樣。 如果不是這樣，如果六根不執(zhí)六塵，六根不受六塵的支配與誘惑，那么，六根就從六塵之中得到了解脫，解脫了的六根，便是自由的六根，自由的六根，自然可以彼此互用而不分界限了。這個(gè)自由的六根，也就是清凈的六根，因?yàn)樽杂傻牧m然仍與六塵打交道，但已不受六塵的引誘而造生死的染污之業(yè)，所以稱為六根清凈。 說(shuō)得明白一些，所謂六根清凈，不是沒(méi)有了六根，而是我們的生理官能，不再隨著外境的幻象而轉(zhuǎn)，這就叫做一塵不染──但這絕不是等閑的工夫所能辦到的事。 為了便于讀者的記憶，再將六識(shí)、六根、六塵的名目，抄錄如下： 一、眼、耳、鼻、舌、身、意──六識(shí)。 二、眼、耳、鼻、舌、身、意──六根。 三、色、聲、香、味、觸、法──六塵。 六識(shí)發(fā)動(dòng)六根而接觸六塵，六塵映入六根而由六識(shí)判別及記憶保存，再?gòu)牧R(shí)的記憶保存中顯現(xiàn)出來(lái)，發(fā)動(dòng)六根貪取六塵，就這樣交互回還而造成生生死死之流，六根清凈的目的，便在斷絕并超越這一生生死死的生命之流。
| 
樓主: hpj
樓主
發(fā)表于 2014-2-20 18:00:08
