什么是尊號(hào)

孫駿

尊號(hào)，顧名思義就是尊祟的名號(hào)。什么人才能受到尊祟，具有算祟的名號(hào)?在等級(jí)森
3 x# I7 ?* C* D* R) Z. A' Q嚴(yán)的漫長(zhǎng)中國(guó)古代社會(huì)之中，只有貴族階層的君主密王才能受到尊祟，具有尊祟的名號(hào)
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    尊號(hào)，有廣義、狹義之分。廣義的尊號(hào)，是指在唐以前對(duì)古代帝王(含后妃)的各種
2 @/ _$ W2 `' X+ N9 F稱號(hào)，比如君王皇帝以及其死后的謚號(hào)、廟號(hào)等，都是尊祟之號(hào)。
2 C  i& ~0 J* R; V    “君”，《說(shuō)文》：“尊也。從尹；發(fā)號(hào)，故從口?！皥D片” 古文，象君坐形?！?
此字描繪了一個(gè)只會(huì)枯坐拱手、發(fā)號(hào)施令的   鶻準(zhǔn)鍛 治者形象。且言“君，尊也”，
. q1 f4 A3 G9 K7 Z4 B; f! O即君主是個(gè)至尊人物。鄭玄在《儀禮·喪服傳》。君，至尊也“句下注云：“天子、諸
侯及卿大夫有地者，皆曰君?！边@道出了君是至尊人物、受到尊祟的社會(huì)根源，即占有
土地。這就是說(shuō)，凡占有土地的地主都稱“君”。天子是天下的大地主即“溥天之下，
莫非王土?！?，諸侯是一國(guó)的大地主，卿大夫是一邑一鄉(xiāng)的大地主。這些人占有土地，
發(fā)號(hào)施今，奴役人民，有威可畏，必然受到尊祟!
     “王”，在甲骨文中像燃燒的火苗之形。王國(guó)維認(rèn)為即“旺”的本字，“當(dāng)以旺盛
7 M" F: o" b: Z% a  S2 h4 O為本義”，蓋用以推崇君主治國(guó)安邦，興旺發(fā)達(dá)為王的名之由。首先，奴隸社會(huì)專制君
主稱王。比如商王、周文王等。《左傳·僖公二十五年)：“今之王，古之帝也?！闭f(shuō)明
“王”與“帝”的區(qū)別與聯(lián)系及古今稱謂的變更。所謂“今之王”，是指殷周、春秋時(shí)
的王：“古之帝”，是指殷周以前原始社會(huì)部落聯(lián)盟的酋長(zhǎng)稱帝，如帝嚳、帝堯、帝舜
等。
4 w, v9 G* k' g! w! ^4 `1 {    “皇”與“帝”由于其特殊的含義，都被用來(lái)作為君主的尊號(hào)。
2 r& n6 n1 v% n5 H    甚至于廟號(hào)、謚號(hào)也都是尊祟之號(hào)。廟號(hào)，是古代帝王死后，在太廟中立室祭祀，
追尊為某祖、某宗，并題為廟室，以示尊祟。在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)里，宗廟社稷是一個(gè)國(guó)
. ]9 C  u5 g/ \; g, S# l家的標(biāo)志?；实鬯篮笕颂珡R稱祖稱宗，表示他開(kāi)業(yè)鴻烈，治國(guó)有方，功德高尚，因此并
非每個(gè)皇帝死后都有廟號(hào)。在太廟制中，稱祖最高，一般稱宗。開(kāi)國(guó)皇帝多稱祖，繼業(yè)
皇帝稱宗，而個(gè)別功勞太大的也稱祖，如明代開(kāi)國(guó)皇帝朱元璋稱明太祖，其四子朱棣則
稱明成祖。謚號(hào)，是古代帝王、諸侯、卿大夫等人死后．朝廷根據(jù)他們的事跡品行評(píng)定
+ F0 e! y8 ^' S; s的褒貶名號(hào)。謚號(hào)中雖有美謚、平謚、惡謚，但并非總是與死者生前行為相稱，往往有
6 b5 V* x6 F/ {- i7 a1 m溢美之詞，甚至是非顛倒。
    狹義的尊號(hào)，是指從唐代武則天、中宗之世開(kāi)始，在皇帝名號(hào)之前增加的阿諛?lè)畛?
/ W/ L9 k6 c, U之詞，褒獎(jiǎng)溢美之語(yǔ)。比如唐玄宗開(kāi)元二十七年(739年)受尊號(hào)：“開(kāi)元圣文神武皇帝”
，宋太祖于乾德元年(％3年)受尊號(hào)：“應(yīng)天廣運(yùn)仁圣文武至德皇帝”。簡(jiǎn)直把天下的好
- T3 k' M. Z9 r4 v# r詞語(yǔ)都用盡了。
8 J- c  i1 F8 ]& e" {    在歷代，不僅帝王受尊崇具有尊號(hào)，皇后也同樣受尊祟具有尊號(hào)。這多是新帝尊敬
原皇后或母妃，為其加尊號(hào)，稱皇太后、太皇太后。如南朝宋少帝生母是宋武帝張夫人
' W. Y! s$ b  K0 v，少帝即位后，即為其加尊號(hào)為里太后。除此之外，還加別的詞語(yǔ)。比如《漢書(shū)·外戚
3 U2 F2 t( |$ j, F9 y傳)：“武帝崩，大將軍緣上雅意,以李夫人配食，追上尊號(hào)曰孝武皇后?！?
, r! H+ |' E5 w8 s6 @/ a    從以上看，帝王尊號(hào)有一個(gè)產(chǎn)生、發(fā)展、演變過(guò)程。這個(gè)過(guò)程同一般事物發(fā)展過(guò)程
6 a2 y* X  t  r. x# V" v一樣由廣義到狹義，由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由簡(jiǎn)單的稱謂到一加再加的阿諛?lè)畛兄o。尊祟溢
美之詞，走上了夸飾虛妄的歧途。
  尊號(hào)出現(xiàn)之早，幾與帝王相伴而生。據(jù)宋高承《事物紀(jì)原》記載：項(xiàng)峻《如學(xué)篇》曰
：天地立，有天皇，號(hào)天靈，即王帝尊號(hào)之始也。堯曰放勛，舜曰重華，禹曰文命，或
- }4 v8 C# r% I以為三帝之號(hào)。周列國(guó)或有之，如楚 ０ 、杞東樓公、莒茲平公是也?nbsp;秦有天下，李斯
; X) r; m% t9 j6 f、王綰請(qǐng)上尊號(hào)曰泰皇。至唐高宗上元元年八月壬辰，始稱天皇。中宗神龍?jiān)晔辉?
) A2 J- H* M4 d  u，上尊號(hào)曰應(yīng)天皇帝，景龍二年八月丙戌，加尊號(hào)應(yīng)天神龍皇帝。玄宗開(kāi)元以后，宰相
: M8 v1 s' B2 V  b始率百官上尊號(hào)，以為常制。宋朝神宗熙寧中，上以虛名無(wú)實(shí)，遂罷之。這是說(shuō)尊號(hào)產(chǎn)
生于傳說(shuō)的天皇、地皇、泰皇(或曰人皇)的三皇時(shí)代，且五帝繼之，沿傳到唐成為常制
。宋神宗以為虛名無(wú)實(shí)，一度罷之。天靈，尊為天神；放勛，放上世之功紀(jì)，言堯之功
; a8 V" Y' V! |: ~2 N，大而無(wú)所不至；重華，言舜能繼堯，重其文德之光華，文命，言有文德教命；泰皇、
  _+ \4 \; M' C5 K" D% ^郟敖、東樓公、茲平公、天皇、應(yīng)天、應(yīng)天神龍等等，都是尊祟之辭。
: i) j6 J- a; ?$ {  尊號(hào)，從某種角度說(shuō)有一定的意義。其意義就在于對(duì)帝王、皇后等正名位，同時(shí)有所
+ K( c+ T8 _# h6 j1 m$ k- y謂慶吉祥、祟功德、轉(zhuǎn)時(shí)運(yùn)的意義。不過(guò)尊號(hào)發(fā)展到一定時(shí)期即唐以后，走上了虛名無(wú)
實(shí)的歧途，對(duì)此上尊號(hào)者和受尊號(hào)者都有所察覺(jué)和拒絕。比如《舊唐書(shū)·陸贄傳》載唐
德宗已上尊號(hào)“圣神文武”，后因“寇難，諸事宜改更”，想再加尊號(hào)。陸贄勸阻道：
" r. \2 Z4 ~0 Y. Q. \5 H' L( L# y“尊號(hào)之興本非古制。行于安泰之日，已累謙沖；襲乎喪亂之時(shí)，尤仿事體。”“人主
輕重不在自稱，崇其號(hào)無(wú)補(bǔ)于徽猷，損其名不傷其德美。然而損之有謙光稽古之善，祟
' h* u, H. ~+ m( j6 n7 L* j之獲矜能納餡之譏，得失不侔，居然可辯?！薄端问贰⒊▊鳌份d：嘉祐四年群臣請(qǐng)上
尊號(hào)，劉敞上疏諫止說(shuō)：“陛下不受徽號(hào)且二十年，如今復(fù)加數(shù)字，不足盡美德．而前
# f0 r5 q# I  J/ Q. M" o: M美并棄，實(shí)在可惜！” 穩(wěn) 宗于是不受。《 問(wèn) ·禮志·上尊號(hào)儀》載，宋神宗即位，
司馬光、呂公著反對(duì)上尊號(hào)，其道理就在于“先帝治平二年，辭尊號(hào)不受，天下莫不稱
. S; p, I# p) e5 w, e7 e4 I* k頌圣德”，“陛下誠(chéng)能斷以圣意，推而不居，仍令更不得上表請(qǐng)，則頌嘆之聲將洋溢四
$ S( {& ~* x* F  r! L海矣!”即臣民都反對(duì)阿  奉承，華而不實(shí)，皇帝不接受尊號(hào)，自然四海沸騰，同聲贊頌
。這就是尊號(hào)走上歧途的反映。
* X1 D2 C. W, G6 [  不過(guò)封建帝王有其接受阿諛?lè)畛械碾A級(jí)屬性，因此盡管歷代賢君明臣反對(duì)上尊號(hào)，宋
; C7 _) Q% [' J. l' o4 K+ s代以后卻并沒(méi)有休止，一直延續(xù)到清末。