折疊編輯本段人物生平折疊少年時代清光
緒九年(1883年)，馬一浮出生于四川成都。父親馬廷培當時任四川仁壽縣知縣。母親何定珠，出身于名門望族，頗有文采。馬一浮有姐三人，均識字讀書。清光緒十三年(1887年)，從何虛舟先生學讀唐詩。
清光緒十四年(1888年)，隨父母返浙江紹興原籍，居紹興東關(guān)長塘后莊村(今上虞縣)。
清光緒十八年(1892年)其父聘舉人鄭墨田教子，鄭氏為馬一浮取學名"福田"。
清光緒二十四年(1898年)，應縣試名列榜首。
折疊求學生涯清光緒二十五年(1899年)，浙江社會賢達湯壽潛(民國時期曾任浙江都督)見其文章，大加贊賞，以愛女湯孝愍妻之。同年赴上海習英、法、拉丁文。
清光緒二十七年(1901年)，與馬君武、謝無量合辦《翻譯世界》。
清光緒二十八年(1902年)，妻子病逝，立志終身不娶。
清光緒二十九年(1903年)，赴美國主辦留學生監(jiān)督公署中文文牘，后又赴德國和西班牙學習外語。曾預纂《歐洲文學四史》等著作。次年東渡日本學習日文。
清宣統(tǒng)三年(1911年)回國，贊同孫中山先生領(lǐng)導的辛亥革命，常撰文宣傳西方進步思想。
折疊學術(shù)養(yǎng)成民國元年(1912年)，應蔡元培邀請，短暫出任民國教育部秘書長，不久后便辭官歸去。
民國十七年(1928年)，為豐子愷撰《護生畫集序》。
民國
二十六年(1937年)，日寇攻陷上海，逼近杭城，國難迫使馬一浮攜家人南渡避寇。[1]民國二十七年(1938年)，應浙江大學校長竺可楨之聘，至江西泰和浙大以大師名義作"特約講座"，講稿后輯為《泰和會語》。為浙大作校歌。同年隨浙大至桂林，又轉(zhuǎn)至宜山，繼續(xù)在浙江大學講學，講稿后輯成《宜山會語》。
民國二十八年(1939年)，在四川籌設復性書院任院長兼主講。
民國三十二年(1943年)，編刻自撰歷年詩詞之作，有《蠲戲齋詩前集》《蠲戲齋詩編年集》《芳杜詞媵》等。
民國三十五年(1946年)，抗戰(zhàn)勝利，回杭州，續(xù)以書院主講兼總纂的名義從事刻書。
折疊人物歸宿1953年，任浙江文史館館長。
1954年，任第二屆全國政協(xié)委員會特邀代表。
1959年，任第三屆全國政協(xié)委員會特邀代表。
1964年，任中央文史館副館長。
1966年，"文化大革命"爆發(fā)，以"反動學術(shù)權(quán)威"的罪名被趕出蔣莊。
1967年，胃部大出血，后諸病皆發(fā)，于6月2日在杭州逝世。逝世后，被安葬在南山公墓。[2]
折疊編輯本段人物成就折疊哲學體系馬一浮認為心、思想是一切文化學術(shù)之根本，"不知反求自心之義理，終無入頭處"。因此，他反復強調(diào)中國文化的根本精神即在于"發(fā)明自心之義理"。馬一浮認為，把哲學分成本體論、認識論、經(jīng)驗論、方法論等，乃是從近代哲學開始的，而"中土先哲，本其體驗所得以為說"，其學"內(nèi)外本末只是一貫"?？梢哉f，在馬一浮那里，全部文化或哲學問題，以及全部教育問題，都只集中在一點上，即"發(fā)明"和"反求自心之義理"。他的文化觀和哲學思想是徹底的唯心主義。
馬一浮能夠很好地融會程朱、陸王兩派的思想、方法。他認為，"義理之學最忌講宗派立門戶，……先儒臨機施設，或有抑揚，皆是對治時人病痛，不可執(zhí)藥成病。程朱陸王并皆見性，并為百世之師，不當取此舍彼。但其教人之法亦有不同，此須善會，實下工夫。他批評那些對朱陸異同爭論不休的人說:這些人"不知源流，又不明古人機用，妄生同異，只是瞎?jié)h贓誣古人，自己全不曾用力，安能知古人造詣邪?"其實，"程朱陸王豈有二道?見性是同，垂語稍別者，乃為人悉檀建化邊事耳(按:"為人悉檀"乃佛教用語，意思是根據(jù)各人不同的根機和能力，而為之說各種法;"建化"指建立教化，也是臨機施設，對癥下藥的意思)"。他在融合程朱陸王的思想方法方面，誠如賀麟所指出的:"其格物窮理，解釋經(jīng)典，講學立教，一本程朱，而其返本心性，祛習復性，則接近陸王之守約。"
折疊理學思想馬一浮在二、三、四十年代是與梁漱溟、熊十力等人齊名的儒家學者。他對于傳統(tǒng)儒家文化，特別是宋明理學的深刻研究和體驗，是時人所公認的。馬一浮從不標新，更不自構(gòu)體系，而始終只是默默地潛心體究宋明理學，躬自踐行中國傳統(tǒng)文化的為人精神。馬一浮主要是從四個方面來闡發(fā)他的理學思想的，這也就是他在《復性書院學規(guī)》中提出的"可以終身由之而不改，必適于道"的四點:"主敬"、"窮理"、"博文"、"篤行"。他指出:"主敬為涵養(yǎng)之要，窮理為致知之要，博文為立事之要，篤行為進德之要。"
"窮理為致知之要"是這四句中的重點。在談到"理"的問題時，馬一浮總是聯(lián)系"氣"和"事"來說，強調(diào)"理氣"、"理事"的"一源"和"無間"。他繼承程朱的思想說，"有氣必有理"，"離氣則無以見理"，"無此理則氣亦不存"，"理氣同時而具，本無先后，因言說乃有先后"等等。同時，他也進一步發(fā)揮道:"太極未形以前，沖漠無朕，可說氣在理中;太極既形以后，萬象森然，可說理在氣中。"他還結(jié)合"易"的三種含義來闡發(fā)理氣的關(guān)系，說:"氣是變易，理是不易，全氣是理，全理是氣，即是簡易。"這是一種新的解釋，誠如他自己所說的，"此是某楷定之義，先儒釋三義未曾如此說。"以后，他又把"易"之三義與佛教所說的"體、相、用"三大貫通起來，認為"不易是體大，變易是相大，簡易是用大"。從而使理氣的體用關(guān)系，得到了更為生動細致的說明。關(guān)于"理事"關(guān)系，他則一再強調(diào)"事外無理"和"理事雙融"。
更重要的還有一個"理"與"心"的關(guān)系問題。在此問題上，馬一浮竭力調(diào)和程朱和陸王的差別，而堅持的則是"心外無理"的觀點。他解釋朱熹的"格物致知說"說:"朱子釋格物為窮至事物之理，致知為推極吾心之知。知者，知此理也，知具于心，則理不在心外明矣。"他還說:"格物即是窮理，異名同實"。他還引用佛教的理論來作佐證，說:"佛氏亦言，當知法界性一切唯心所造。心生法生，心滅法滅，萬行不離一心，一心不違萬行。"他的這些論證，最終是要得出這樣一個結(jié)論，即:"致知是知此理，唯是自覺自證境界，拈似人不得。如人飲水，冷暖自知，一切名言詮表，只是勉強描模一個體段，到得此理顯現(xiàn)之時，始名為知。"可以說，窮理致知是馬一浮理學思想的核心，從這里出發(fā)，又回歸這里。
折疊學術(shù)思想"義理名相
論"則是馬一浮獨自發(fā)明的可以施之于教的對"六藝"義理的闡揚與發(fā)明，稱之為新義理學說。馬一浮"義理名相論"的學術(shù)旨歸，是通過分析名相而識得六藝的義理內(nèi)涵和中國學術(shù)的本原。以佛氏的義學和禪學為助發(fā)，做到了會通儒佛，體用一原，顯微無間。"義理名相論"命題的提出與探究，既是馬一浮實現(xiàn)從分析名相到排遣名相的義理之學的結(jié)晶，也是要給來學指示一條達至最終派遣名相的觀念與途徑。泰和、宜山兩《會語》中的《理氣》《知能》《說視聽言動》《居敬與知言》《涵養(yǎng)致知與止觀》《說止》《去矜上》《去矜下》八篇著論，是馬一浮研究的如何從分析名相到排遣名相，從而彰顯六藝義理真諦的示范，可謂深文奧義，理事雙融，不二法門。[3]馬一浮對于中國傳統(tǒng)文化的研究和理論，從形式上來看是相當固守傳統(tǒng)的。如他的一個最主要的觀點就是認為，全部中國文化都可以統(tǒng)攝于"六藝"之中，即所謂:"國學者，六藝之學也"。這里的"六藝"是指詩、書、禮、樂、易、春秋，也就是通常所說的"六經(jīng)"。但馬一浮更喜歡用"六藝"這一名稱，因為它不僅是呆板地指六部經(jīng)典，而是廣義地指六類或六個部門的文化學術(shù)或教化。他認為:"此(六藝)是孔子之教，吾國二千余年來普遍承認，一切學術(shù)之原皆出于此，其余都是六藝之支流。故六藝可以該攝諸學，諸學不能該攝六藝。"
關(guān)于文化的起源和發(fā)展，馬一浮則站在了唯心史觀的立場上，認為完全是精神的產(chǎn)物。他反復聲稱:"一切道術(shù)皆統(tǒng)攝于六藝，而六藝實統(tǒng)攝于一心，即是一心之全體大用也。"又說:"天下萬事萬物不能外于六藝，六藝之道不能外于自心"，"六藝之本，即是吾人自心所具之義理"。因此，在文化、學術(shù)上如果"不知反求自心之義理，終無入頭處"。他說，這些道理說來簡單，卻是他"自己體驗出來"的。他從這種文化觀出發(fā)，對于人類的文化，特別是中華民族的文化，充滿了堅強的信心。他認為，只要"天地一日不毀，此心一日不亡，六藝之道亦一日不絕。人類如欲拔出黑暗而趨光明之途，舍此無由也"。
折疊教育成就抗戰(zhàn)時，國難激發(fā)起了馬一浮的一片愛國熱情。他打破"平生杜門"，"未嘗聚講"的守則，在南下避難的旅途中，第一次應當時浙江大學校長竺可楨之邀，出山講學，先后于江西的泰和與廣西的宜山為浙江大學的學生開設"國學講座"。關(guān)于開設這個講座的意義，他是這樣說的:"其意義在使諸生于吾國固有之學術(shù)得一明了認識，然后可以發(fā)揚天賦之知能，不受環(huán)境之陷溺，對自己完成人格，對國家社會乃可以擔當大事。"他首先拈出宋代大哲學家張載的四句話--"為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平"--來教大家立志，希望大家"豎起脊梁，猛著精彩"，"養(yǎng)成剛大之資，乃可以濟蹇難"?？梢?，他是把對學生的抗戰(zhàn)愛國教育，貫穿于這些講座之中。1939年夏，馬一浮在四川嘉定烏尤寺創(chuàng)建了"復性書院"，擔任主講，講明義理，選刻古書，培養(yǎng)了一批研究中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀人才?？梢哉f，整個抗戰(zhàn)時期，也是馬一浮學術(shù)活動最活躍的時期，他的主要學術(shù)思想著作都是這一時期發(fā)表的。
折疊書法成就馬一浮擅長書
法，各體皆備，碑帖兼取，尚古而脫古，自成一家。尤精行草及隸書，行草運筆俊利，章法清逸而氣勢雄強，橫劃多呈上翻之勢，似淡拘成法，拙中寓巧，氣格高古;隸書取精用弘，形成用筆溫厚、結(jié)體瀟灑之特點。亦善治印，樸茂而富韻致。馬一浮在《戲題鬻書啟詩》中自謂:"恨無勾漏丹砂訣，幸有羲之筆陣圖。"由此詩可知，他自己的書法所成，自視不低，且獨鐘于王羲之。
縱觀其學書之路，早年以唐碑入手，尤喜愛歐陽父子，二十歲后遍臨魏晉南北朝書，植根于鐘王諸帖。他的篆書直接取法李陽冰，隸書則以《石門頌》為宗。
最為世人認可的還是其行草書體，集各種書體于一身，自成風格。亦善治印，為西泠印社成員，其印樸茂而富韻致。[4]
馬一浮生前曾言，他平生最喜王羲之的《蘭亭序》與《圣教序》。故對其用力也最勤，尤其學《圣教序》的成分更多。無論點畫、筆法，間架、結(jié)構(gòu)，甚至是行距、章法，深受《圣教序》影響。
當然，馬一浮在書法上的成就和贊譽，主要得自他博大精深的才學。曾受過馬一浮親炙的豐子愷更是服膺他的學問人品和書藝，稱其為"中國書法界的泰斗"。[5]
折疊讀書之法對讀書的窮理
之道，馬一浮亦有精辟概括，他認為，讀書之道，約而言之，有四門:一曰通而不局;二曰精而不雜;三曰密而不煩;四曰專而不固。四種讀書法，實則解決了博與專、義理與細節(jié)、簡與繁、中心與邊緣等問題，其總結(jié)可謂精辟之至。馬一浮對此稍加解釋，"不局不雜，知類也;不煩不固，知要也。類者，辯其流別，博之事也。要者，綜其指歸，約之事也。讀書之道盡于此也"。關(guān)于讀書之目的，馬一浮以為，讀書當求明理，更貴在養(yǎng)德。馬一浮承接宋儒乃至先秦儒家而來，始終將"學之為己"為第一要務，"學之為己"的目的在于成就圣賢人格;而非"學之為人"，即以"博學"炫耀于人以換取某種好處為目的。馬一浮以為，學問若不能提高自己的修養(yǎng)，讀書再多，亦不過一書櫥耳，又有何用?他多次強調(diào)讀書的終極目的，在于修身、在于提高修為，并提出"唯有指歸自己一路是真血脈"的踐行主張。指歸自己實則意味著，學人在明理的基礎(chǔ)上必須要做到身體力行:"但說取得一尺，不如行取一寸";"'忠信篤敬'要體而行之，不是說其義旨便了"。此正所謂"紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行"之意，只有真正將義理落到實處，方可算的上"真學"。反過來，通過讀書所培植的道德(即"畜德")，又能促進人們?nèi)烁玫拿骼?。譬如，當學人在身體力行的實踐中，具備了開放、謙虛、包容的品質(zhì)時，他能更好的吸收他人有益的東西，進而更利于擴大其視野，開闊其心胸，進而幫助其更好地通曉天下之理。于是，"讀書-明理-修德-讀書-明理"構(gòu)成一個良性循環(huán)，此循環(huán)實則是儒家圣賢人格培養(yǎng)的一個縮影?？傊R一浮的讀書之目的，在明理修德;明理之旨，終歸還是養(yǎng)德。明理踐性為歷代大儒者所提倡，更為馬一浮終生所實踐。故而，馬一浮"讀書法"，實則映射出馬一浮修身踐性之法。[6]
抗戰(zhàn)勝利后馬一浮又回到了杭州，重新隱居林下，唯主持智林圖書館，繼續(xù)選刻古書。解放后，他擔任過浙江省文史館館長、全國政協(xié)委員等職。但遵照周總理的指示，不以俗務打攪，讓他在杭州家中(花港蔣莊)安心著書立說，頤養(yǎng)天年，直至十年浩劫，他也未能幸免。
折疊傳播《資本論》清光緒二十九年(1903年)，美國圣路易斯舉辦第十二屆世博會，中國首次以政府名義正式參加世博會。清政府派溥倫親王為正監(jiān)督(團長)，并要選派懂外文的人員去負責籌建中國展館。時年20歲的馬一浮由于懂外文，被錄用去做中國展館的籌建工作。馬一浮到達美國后，開始他抱著欣喜、激動、期盼的心情，一心想學好外語，學好西方哲學、文學，他認為學習是他的第一樂趣。不到10天，他找到一處學英語的地方，每天只要花一個美元從師學習英語2小時，學習文法。不久，他翻譯了《日耳曼社會主義史》、《法國革命黨史》，《政治罪惡論》等書刊。他的第二個樂趣是購讀了不少社會學著作和圖書，特別使他高興的是購買到了馬克思的《資本論》。他在清光緒三十年(1904年)3月17日的日記中寫道:"今天下午我得到英譯本馬格士(馬克思)《資本論》一冊，此書求之半年矣，今始得之，大快，大快，勝服仙藥十劑，予病若失矣!"這時馬一浮正在患感冒，還發(fā)著高燒。他說我回國時一定要把馬克思的《資本論》這部巨著帶回中國去。
馬一浮在美國考察了社會的一些實際情況后，心情逐漸由原來的欣喜、激動、期盼變成了苦悶、悲憤、失望。他原以為美國是文明、民主的，實際上卻是野蠻而專權(quán)的。特別使他不能忍受的是對華人的歧視，他在日記中說:"美人定華商赴會，須人納500金圓，呈保書證明實系赴會，乃許入境，既到會所，則不得出會場一步，且西人之上等俱樂部概不許入，出會場者即按例收捕，送返中國，當處以流罪。"他說:"這哪里是參展，簡直是進牢籠。"他還說:"聞圣路易斯大學等，皆以分割中國之當否令諸生演說。在戲曲舞臺上，中國人亦被描繪成讓人笑罵的無賴等等，為什么會造成這樣?主要是清政府的腐敗，中國人民尚未覺醒，而受美國歧視。"馬一浮認為要在中國傳揚馬克思的《資本論》去喚醒中華民族的覺醒，才能使中華民族得以振興。
清光緒三十年(1904年)5月6日，馬一浮在美國學習工作結(jié)束，先后歷時302天。他離開美國回到祖國，將馬克思的《資本論》帶回中國，他是在國外自費購買將馬克思《資本論》傳入中國的第一人?；貒?，他開始與國內(nèi)同仁共同研讀這部人類社會哲學巨著。不久，他又東渡日本學習日文和西班牙文，進一步研究西方哲學。在日期間，結(jié)識了魯迅、秋瑾、章太炎等人，贊同辛亥革命?；貒?，他定居杭州，研究各種學說。[7]
折疊編輯本段著作要目折疊理論文章⒈《泰和會語》(《論六藝該攝一切學術(shù)》)、《論西來學術(shù)亦統(tǒng)于六藝》復性書院木刻本，1940年;臺灣廣文書局影印本，1964年。⒉《宜山會語》(《釋學問》《釋義理名相》)復性書院木刻本，1940年;臺灣廣文書局影印本，1964年。
⒊《復性書院講錄卷一》(《學規(guī)》《讀書法》《通治群經(jīng)書目舉要》)復性書院木刻本，1939年;臺灣廣文書局影印本，1964年。
⒋《復性書院講錄卷二》(《群經(jīng)大義總說》《論語大義》)復性書院木刻本，1940年;臺灣廣文書局影印本，1964年。
⒌《復性書院講錄卷三》(孝經(jīng)大義)復性書院木刻本，1940年;臺灣廣文書局影印本，1964年。
⒍《復性書院講錄卷四》(《詩教緒論》《禮教緒論》)復性書院木刻本，1940年;臺灣廣文書局影印本，1964年。
⒎《復性書院講錄卷五》(《洪范約義》)復性書院木刻本，1941年;臺灣廣文書局影印本，1964年。
⒏《復性書院講錄卷六》(《觀象卮言》)復性書院木刻本，1942年;臺灣廣文書局影印本，1964年。
⒐《爾雅臺答問》復性書院木刻本，1940年;臺灣廣文書局影印本，1964年。[8]
⒑《爾雅臺答問續(xù)編》復性書院木刻本，1940年;臺灣廣文書局影印本，1964年。
⒒《濠上雜著》(《太極圖說贅言》《爾雅臺答問補編》)復性書院木刻本，1940年;臺灣廣文書局影印本，1964年。
⒓《蠲戲齋文選》(《諸子會歸總目序例》《與蔣再唐論儒佛義》《與賀君昌群論玄義諸書舉略》)整理稿。
⒔《蠲戲齋文選》(《與熊十力論學》《與曹赤霞論學》《與葉左文論治史》)整理稿。
⒕《蠲戲齋詩詞選》(《避寇集》《芳杜詞剩集》)復性書院木刻本，1943年;臺灣自由出版社影印本，1965年。
折疊詩詞列表觀物 | 千人針 | 悵望 |
春日懷歸簡浙中故舊 | 即事 | 得嗇庵見和人日詩再答一首 |
暝 | 春望 | 屈原、杜甫，千古詩人之宗也，欲作淳風祠祀 |
鄉(xiāng)思 | 閑居即事寄嗇庵 | 夜聞風雨，晨起見雪 |
遣暑擬寒山詩(二首) | 雜感(十三首) | 續(xù)詠古 |
雜釋 | 九日登凌云峰歌 | 黑龍江峨眉幽邃處以江名溪，詫人耳 |
秋夜 | 聞雁 | 送朱鐸民如南華禮虛云長老 |
社戲 | 復陰 | 早寒 |
中秋前夕寄懷天樂 | 疾 | 謝禪客 |
晚鐘(十六首) | 述詩 | 答樊漱圃 |
遠征軍 | 翠鳥 | 客去 |
養(yǎng)生 | 詩三昧 | 寒夜 |
遣病口號 | 山居銷夏(八首) | 山中卉木序(二首) |
夜聲 | 夜坐 | 題《龍氏母霜寒補衣圖》 |
禁詩 | 八月十五夜月 | 松生垂詢近狀，書此奉簡 |
短歌行 | 夜聞風雨 | 和嗇庵山中雜題二十二絕(三首) |
九日登爾雅臺 | 月夜獨望 | 答王敬身西安見懷，仍用人字韻 |
清明 | 雨后 | 暴雨壞籬，庭中積潦成澤，雨過口占 |
伏漲 | 見風飄墜葉偶題 | 移桐廬所留殘書新至，喟然有述 |
孤斟 | 憶桐廬故居 | 行客嘆 |
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折疊編輯本段人物軼事折疊與鄭垓清光緒
十八年(1892年)，馬一浮9歲，其父聘請會稽舉人鄭垓為他作啟蒙塾師。鄭垓(1867-1925年)，字墨田，上虞長塘人。他博覽史書，善文能詩，擅長書畫，且精通《易經(jīng)》與醫(yī)學。馬一浮聰穎非凡，讀書過目不忘，3年以后，鄭墨田這位飽學之士已深感不能勝任，即知難而退辭去教職。光緒二十四年(1898年)師生同赴縣考，學生名列榜首，而教師鄭墨田卻是第23名。但馬一浮對這位啟蒙老師仍敬愛有加，抗戰(zhàn)前幾年，已經(jīng)享有盛名的馬一浮從杭州回紹興探望恩師，身著黑褂長袍，頭戴紅頂緞帽，來到鄭垓的書房門口，恭恭敬敬地以四跪四拜大禮叩見老師。先師去世時，他又專門題寫了墓碑，并贈給其子鄭光立一部木刻的《道德經(jīng)》。
折疊與湯壽潛馬一浮的岳父湯壽潛(1856-1917年)，山陰人氏，曾為民國時期浙江第一任都督，又曾任交通總長等職。他為人正直清廉，任浙江鐵路公司總經(jīng)理時不取薪金，為人處事講究原則，馬一浮16歲時成了湯壽潛的東床快婿，也深受其人格的影響。湯壽潛造滬杭鐵路時，原打算將杭州車站設在艮山門，再鋪一條支線到拱宸橋。馬一浮認為此舉對在拱宸橋設有租界的日本帝國主義有利，說中國人造鐵路應該為中國人著想，力主將終點設在杭州商業(yè)區(qū)，再鋪一條支線到錢塘江邊，使水陸運輸銜接。岳婿兩人達成共識，于是才有了后來的城站與南星橋貨運站。
折疊與蔡元培紹興先賢蔡元培(1868-1940年)比馬一浮大15歲，對馬一浮也十分器重。1912年中華民國臨時政府成立，蔡元培任教育總長，他想物色一位德才兼?zhèn)涞牡昧χ譃榻逃康拿貢L，就想到了馬一浮。馬對蔡的學問與人品也很敬重，接到邀請書后，立即北上赴任。但他畢竟是一介書生，對官場一套應酬不適應，兩周以后即辭去職務回到浙江。1916年冬，蔡元培從法國回國，1917年出任北京大學校長。在考慮文科學長人選時，蔡元培再一次想到了馬一浮，委托蘇曼殊到杭州拜訪在西湖隱居的馬一浮，馬一浮又以"古聞來學，未聞往教"為辭婉拒。
折疊與馬敘倫馬敘倫(1885-1970年)是馬一浮的好友，祖籍也在紹興。他比馬一浮小兩歲，早年兩人均追隨孫中山先生為辛亥革命出過力。解放初，中共在北京籌備召開第一屆全國政協(xié)會議，周恩來擬邀請馬一浮出席會議，即請馬敘倫拍電報轉(zhuǎn)告。但這份由馬敘倫署名的電文過于簡單，馬一浮收到后，以為是朋友的私人邀請，沒有赴會。周恩來以為馬一浮為人清高，不肯來赴會，打算親自到杭州來邀請，因公務繁忙，無法脫身，于是派時任上海市市長的陳毅先來拜訪馬一浮，于是就有了1952年陳毅的蔣莊之行。1957年4月，周恩來陪同蘇聯(lián)國家元首伏羅希洛夫訪問杭州，對這位鄉(xiāng)賢仍念念不忘，乃陪同伏老來到蔣莊登門拜訪，兩人終于相見了。此后，周恩來陪同柬埔寨國家元首西哈努克親王來杭，設宴于杭州飯店，也請馬老作陪。從此，政府即從各方面關(guān)心馬老的生活。當時杭州只有花港飯店、華僑飯店和杭州飯店有暖氣設備，一到冬天，馬一浮就被安排到其中一處居住。馬一浮十分感激，特地將自己收藏的357件書法精品捐獻給國家。
折疊與竺可楨馬一浮與竺可楨先生(1890-1974年，上虞東關(guān)人)也有一段交往。1936年5月24日，擔任浙江大學校長剛剛一個月的竺可楨即到馬一浮寓所拜訪，聘請馬一浮為浙大學生授課。馬老未答允?？箲?zhàn)爆發(fā)，浙江大學內(nèi)遷，馬老也往西逃難，竺可楨又一次電邀馬老擔任國學講座教授。時國難當頭，急需培養(yǎng)人才，馬老一口答應，隨浙大師生來到江西泰和，以后又轉(zhuǎn)至廣西宜山。
折疊與孫傳芳被人譽為"千年國粹、一代儒宗"的馬一浮，道德高尚，為人謙遜。但他對驕橫的權(quán)貴，卻是風骨傲岸，橫眉冷對。1924年9月，直系軍閥孫傳芳占領(lǐng)浙江，任浙江軍務善后督辦，夏超任浙江省長。孫到浙后，做了一些不得人心的事。如勒令停刊有市民聲音的《杭州報》 ，干涉市民抵制日商百貨的行動等。旅滬浙江公會發(fā)電呼吁，要孫傳芳離開浙江;旅江津浙人發(fā)表公告，要夏超辭去省長。一次，孫傳芳專程到馬一浮家拜訪，馬一浮知道來訪者是孫傳芳，立即表示不接見。家人考慮到孫傳芳的當時權(quán)勢，便打圓場說:"是否可以告訴他，你不在家?"馬一浮果斷地說:"告訴他，人在家，就是不見。"孫傳芳聽后，只好沒趣地悻悻而返。
折疊與蔣介石1938年8月，馬一浮避日寇西遷，在四川烏云山復興書院任主講和總編纂。國民政府想借馬一浮的聲望，收買人心，裝點門面，用尊孔讀經(jīng)來對抗馬列主義的傳播，開始同意給復興書院撥款，后遲遲沒行動。馬一浮為解決經(jīng)費，來到重慶。蔣介石知道后，為取得禮賢下士的名聲，特邀召見。馬一浮再三推辭，后不得已才由陳布雷陪同，去見了一面。
馬一浮到蔣介石處后，蔣介石略事寒暄，假惺惺地做出虛懷若谷的樣子，向馬一浮請教治國之道。馬一浮正色道:"唯誠可以感人，唯虛可以接物，這是治國的根本之法。"直言指責蔣欺騙人民，虛偽專制。又說:"務請以國家民族為重，捐棄宿怨前嫌，聯(lián)合各黨各派，共同抵御外侮。"其言刺耳，說得蔣介石默默無語。馬一浮講完后起身告辭。此后國民政府仍不給書院經(jīng)費，馬一浮靠刻書賣字維持生計和捐款書院。
折疊與毛澤東1956年，全國政協(xié)召開知識分子大會，毛澤東等共和國領(lǐng)導人親切接見了與會的各位特邀委員，并與大家合影留念。這是馬一浮第一次見到毛澤東。
1957年，馬一浮又應邀赴北京開會。會后舉行宴會，毛澤東特意與馬一浮坐在一起。他們互相交談，頗為融洽。馬一浮后來特意書寫了"使有菽粟如水火，能以天下為一家"的一副詩聯(lián)，贈給毛澤東，以示答謝。
1964年，馬一浮應邀赴北京開會，毛澤東又一次接見了他。兩人談論了中國古代詩歌等，當時在座的還有馬一浮的同道和友人熊十力等。此次會見，馬一浮還為毛澤東寫了一副古人的名聯(lián):"大海有真能容之量，明月以不常滿為心"。
也是在1964年，有一次毛澤東接見和宴請全國政協(xié)委員中花甲以上的老人，馬一浮也在其中。當時他應邀赴宴，先與在門口迎接的毛澤東握手寒暄，隨后被安排坐在毛澤東身旁，同桌的還有周恩來、陳毅、粟裕、陳叔通等。毛澤東還特地請馬一浮坐在自己和周恩來之間，以示敬重。宴席開始之前，面對馬一浮、陳叔通等耆碩，毛澤東不要服務員來擺放碗筷，而是特地讓年紀較輕的粟裕來擺放餐具，以示對馬一浮等耆碩的尊重。
宴會后，馬一浮感動之余，回到杭州寫了兩副對聯(lián)，分贈毛澤東和周恩來。前者曰:"旋乾轉(zhuǎn)坤，與民更始;開物成務，示我周行"。落款則為:"集《易》《詩》《漢書》《宋史》句，贈毛澤東。馬蠲叟贈言"。后者曰:"選賢與能，講信修睦;體國經(jīng)野，輔世長民"。落款為:"集《周禮》《孟子》《禮記》句，周總理鑒正。馬蠲叟贈言"。馬一浮書寫這兩副對聯(lián)時，兩眼已近失明，所以書寫叫作"瞑書"。書畢，他感到不是太滿意，后來又寫了兩副，直到滿意，才交人送出。[10]
折疊與陳毅1952年春天，陳毅由浙江省文教廳廳長劉丹陪同，直至西湖蔣莊看望馬一浮。為了表示自己對馬一浮的尊重，陳毅還特地穿了長衫。
到了蔣莊，馬一浮尚在休息，陳毅囑咐不要去驚動他，于是先在附近的花港公園觀賞風景。陳毅一行再折回來時，馬一浮仍未醒，此時春雨霏霏，馬一浮的家人請客人進屋稍待，陳毅卻道，"未得主諾，不便遽入"，仍在屋檐下等候。這就是后來被傳誦一時的"馬門立雨"。馬一浮醒來，方知有貴客在等候，而且竟然淋了雨，連聲致歉。經(jīng)介紹，更知來客不凡，乃一代儒將陳毅。未幾，兩人便愉快地交談起來，話題也愈來愈寬廣，涉及玄學、禪學、宋明理學和詩詞等。
言談中，陳毅沒有忘記此次來訪的主要目的是敦請馬一浮出山。他知道馬一浮曾十分"固執(zhí)"--早年曾是民國政府教育總長蔡元培的秘書長，后來蔡元培出任北大校長時又聘他為文科學長，馬一浮卻以"古聞來學，未聞往教"為由，拒絕出山(于是陳獨秀才被聘為文科學長)。此后，馬一浮更是以治學為務，拒絕一切俗務。他安貧樂道，雖然名聲在外，但其性格和志向都不似常人?？梢韵胍?如果再讓他出山，想必他也會推卻的。
此時，陳毅卻為此坦言:"過去國民黨掌權(quán)，您老不出山;現(xiàn)在我們當家了，您老還不出來嗎?"陳毅如此一問，讓馬一浮感慨不已。馬一浮動情于陳毅的率性和熱誠，欣然同意出任華東(上海)文物管理委員會委員，翌年又出任浙江省文史館第一任館長，再一年又被聘為全國政協(xié)特邀委員。
折疊與紅衛(wèi)兵文化大革命時期，一生耿介的馬一浮晚年向紅衛(wèi)兵低頭;被抄家時，他懇求道:"留一方硯臺給我寫字好不好"，得到的卻是一記耳光。
浙江圖書館古籍部聽說杭州七中的'紅衛(wèi)兵'正在馬一浮'破四舊'、燒書，立即蹬著三輪車趕到蔣莊，從尚未拋入火中的箱囊中，挑選出了一批書畫、抄本及朋友贈送他的字畫和少量的刻本書。經(jīng)清點造冊，搶救出來的馬一浮手稿和抄本有百余冊，字畫79軸，其中還有黃賓虹等名家的作品;另有馬一浮自書的條幅241幅，未裱的拓片20余套。后來又從杭七中接收到紅衛(wèi)兵抄家的馬一浮藏書3000余冊。這批藏書除手稿、抄本外，還有一批刻本，刻本中多為清刻，明刻約有十余部，如《世說新語》《呂氏春秋》《詩紀》等。書上鈐有'智林圖書館'或'復性書院圖書館'印。[11]
折疊編輯本段人物評價馬一浮老先生是當代中國唯一的理學家。(原國務院總理 周恩來)[12]
馬一浮道高識遠。(國學大師 熊十力《十力語要》卷二《與賀昌群》)
中國歷史上大學者，陽明先生之后，當推馬一浮。(語言文字學家、文學家戴君仁)
馬一浮義理精純，代表著中國活的精神。(港臺著名教授 徐復觀)
千年國粹，一代儒宗。(國學大師 梁漱溟)[13]
大儒。(中國共產(chǎn)黨最重要的創(chuàng)始人 陳獨秀)
書法界之泰斗。(著名畫家、學者 豐子愷)
馬一浮兼有中國正統(tǒng)儒者所應具備之詩教禮教理學三種學養(yǎng)，可謂為代表傳統(tǒng)中國文化的僅存的碩果。(著名的哲學家、哲學史家賀麟)
二十世紀師儒中的一個真正隱者。(中國文化研究所所長劉夢溪)[14]
折疊編輯本段后世紀念馬一浮的祖塋位于杭州半山鎮(zhèn)馬鈴山。馬一浮在其先塋墓下的左側(cè)，為自己筑起了一處生壙。在"文革"中，馬一浮的生墳被挖掉了，馬一浮逝世后，骨灰被送往余杭縣五常公社黃泥嶺安葬。[15] 1988年遷葬杭州杭州南山陵園，馬一浮墓由花崗巖欄桿圍護，長方形水泥墓冢，石制墓碑，碑面刻:馬一浮墓。上款:一九八八年十二月，下款:后學沙孟海敬題。1990年，在浙江省杭州西湖蔣氏山莊建有"馬一浮紀念館"。[16]
2008年，是馬一浮誕辰125周年，浙江省政府參事室(省文史研究館)、上虞市人民政府和杭州師范大學等單位在杭州、上虞兩地聯(lián)合主辦了"紀念馬一浮先生誕辰125周年暨國際學術(shù)研討會"，來自英國、巴西、新加坡等國和中國大陸、臺灣、香港等地的專家學者近百人參加了此次會議，與會者遞交學術(shù)論文51篇。[17]
2013年4月23日，在馬一浮誕辰130周年紀念大會暨國學研討會上，"浙江大學國際馬一浮人文研究中心"成立。[18]
2017年12月27日，浙江大學馬一浮書院正式揭牌成立，著名文史學者劉夢溪受聘出任首任院長。[19]
發(fā)表于 2019-4-17 13:49:18
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