+ o% Q. K! {; S# J$ ` 產(chǎn)于福建省福州市壽山鄉(xiāng)，故名。質(zhì)純者色白。微含其他成份者五彩。微透明至半透明，極少數(shù)透明。呈珍珠光澤、凝脂光澤、玻璃光澤。絕大部分有滑膩感。有少數(shù)昌化石，較多巴林石，極個(gè)別青田石與壽山石相似（壽山石色澤極艷，而昌化石類似者色必沉，凍石多有細(xì)白點(diǎn)；壽山石質(zhì)地細(xì)膩，光澤柔潤(rùn)，巴林石光澤晶瑩；極個(gè)別青田石與壽山芙蓉石類似，但青田石堅(jiān)致，芙蓉質(zhì)感柔糯。總之壽山石最大特徵是色澤濃艷，質(zhì)純細(xì)，感覺膩、糯、柔）。
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: i* k; g8 a6 c$ H9 g8 c1 ~: X$ g$ t 壽山石分田坑、水坑、山坑三大類共60多種。田坑石簡(jiǎn)稱“田石”，產(chǎn)于壽山溪旁水田古砂層中，外形殊異，靠深挖田土收集而來，最為稀罕。水坑石產(chǎn)于坑頭占山麓，位于壽山鄉(xiāng)東南3里處，因礦脈很陡，易生成晶凍類珍品。有坑頭洞、水晶洞等著名礦洞，順其延伸至溪澗。故多透明狀，光澤好，質(zhì)細(xì)膩。系壽山石之最佳者。山坑石產(chǎn)壽山、月洋兩鄉(xiāng)。礦布10多平方公里，產(chǎn)品極多，質(zhì)地差異較大，變化也復(fù)雜。另外，壽山石在福建東部沿海的寧德、莆田、晉江、龍溪等地亦有新礦，但多類山坑。2 y( k9 G7 }- G% s- C2 I8 `9 D. l$ q
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壽山石中最名貴者為田黃。形成它價(jià)格昂貴之原因，一是歷史上傳說明太祖、清乾隆均曾與田黃結(jié)緣，因而身價(jià)倍增。加上黃色向?yàn)橥跽邔Ｓ?，而田黃又特別晶亮黃貴。二是“意頭好”，所謂“福壽田”也向?yàn)橥跽咚非螅筢绺垭p全之意，易計(jì)人喜。三主要是田黃產(chǎn)于壽山溪旁水田古砂層中，外形特殊，獨(dú)石，分散，無脈可尋，十分稀有難得。田黃化學(xué)成份雖于普通壽山石同，但它在分化、跌落、沖運(yùn)致電溪邊田中后，又在田里受含有若干化學(xué)成份的水的長(zhǎng)期浸泡滋潤(rùn)，故特別瑩潤(rùn)，又顏色外濃而向內(nèi)漸淡，內(nèi)隱有蘿卜紋，表有黃或灰黑色老皮，偶有紅色格紋。故有“無紋、無皮、無格不成田”之謂。田黃出產(chǎn)部位有四畈：上畈亦稱溪畈，離壽山石礦近，其石淡黃色透明，像水晶凍。沿下來有中畈，其石色濃而嫩，質(zhì)優(yōu)，為標(biāo)準(zhǔn)田黃。下畈，石色如桐油，脂光強(qiáng)，碓下畈靠近碓下，石色黑暗，質(zhì)硬而粗。中畈田石則通體透明，色如鮮蛋黃者，稱田黃凍，價(jià)連城（其價(jià)值為黃金數(shù)倍）。此外，有白色里層，而內(nèi)純黃色稱銀裹金，反之稱金裹銀，亦甚珍貴。白田為白色，蘿卜紋明顯，時(shí)有紅筋和格紋，產(chǎn)于上、中畈。紅田呈紅色，色如橘皮紅田，均極珍罕。其余大部分如烏鴉皮、黑田及粗質(zhì)地之田黃，均價(jià)值不高?？傊?，掌握格、皮、紋之外，石質(zhì)總要晶瑩，溫潤(rùn)、細(xì)膩，色艷而均勻者為好。# N0 B9 V _# ?+ m
0 r w4 C8 O" J1 r7 ]( t 壽山石雕的歷史8 q& M# y! ~% P9 q0 o" K2 S
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民間相傳壽山石始于兩漢，未有足證，現(xiàn)存的福建省博物館，由福州閩江南岸桃花山南朝墓葬出土的老嶺石"臥豬"（圓雕）刻工簡(jiǎn)樸，形態(tài)逼真，證明遠(yuǎn)在一千五百多年前的南朝，壽山石雕就已問世。唐代，經(jīng)濟(jì)繁榮，佛教興盛，壽山大興寺院建筑，壽山石雕也得以發(fā)展 ，據(jù)傳當(dāng)時(shí)僧侶利用壽山石刻制佛象、香爐、念珠等，供寺院使用，也作為 禮品饋贈(zèng)香客。宋朝，重文輕武，經(jīng)濟(jì)文化中心南移，福州成了東南沿海重要城市，推動(dòng) 了壽山石雕的發(fā)展，從福州地區(qū)出土的宋墓壽山石俑來看，不僅數(shù)量多，且品類豐富，造型各異，生動(dòng)多姿的各式人物禽獸，刀法簡(jiǎn)練，風(fēng)格嚴(yán)謹(jǐn)，可以看出，壽山石雕已進(jìn)入成熟階段 .元代之前，印章多以銅、鐵、玉為材。元明之間，民間流行用"花乳石"刻制印章，壽山石章以潔凈如玉、柔而易攻而應(yīng)運(yùn)而生，倍受書畫家、篆刻家的賞識(shí)，自此，篆刻家自行奏刀，追奏仿漢、斑駁淋漓，中國(guó)獨(dú)特的篆刻藝術(shù)得 以風(fēng)行和發(fā)展，"萬朵云霞幾度攀，珠光寶氣絕人寰，風(fēng)靡皖浙千家刻，功在印壇是壽山"，現(xiàn)代著名金石家錢君陶先生對(duì)壽山石在篆刻藝術(shù)史上的功績(jī)作了很高的評(píng)價(jià)。明代，壽山石的鈕飾藝術(shù)得到長(zhǎng)足發(fā)展，雕刻藝人在繼承古代玉璽、銅印等鈕飾基礎(chǔ)上，造詣很高，風(fēng)格獨(dú)特的印鈕藝術(shù)，壽山石章成了文人墨客們的心愛之物、珍藏之寶。1 R$ L1 j, J+ u) Q3 D
* _* k# P' r7 n$ W/ Q6 A+ j& d6 K/ J 由于石章鈕飾的出現(xiàn)，壽山石雕技法有了很大的變革與發(fā)展，刀具，握刀與運(yùn)刀的方法都有了改變，過去的石俑、主要以肩膀頂著木柄長(zhǎng)刀具雕刻，刀 向多顯直線，對(duì)于細(xì)小的印章鈕頭來說這種方法顯然不適用了，刀具演變成為手鑿與修刀，完全用手掌握，運(yùn)刀如筆，刀法剛?cè)嵯酀?jì)，婉轉(zhuǎn)流暢，所表現(xiàn)的形象婀娜多姿，更臻完美，同時(shí)，受中國(guó)畫的影響，出現(xiàn)了高浮雕技法、皺法雅潔，實(shí)有畫意，從此，壽山石雕形成獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。
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8 n# k; c' V" j- [+ |5 y- H 清代是壽山石雕的昌盛時(shí)期，史籍記載，雍正時(shí)壽山石雕已納入官府的征稅范圍，雕刻藝術(shù)因材施藝，分別雕刻印章、文具、人物、動(dòng)物及玉鑲嵌各種器皿，印章的鈕飾更加精致多樣，表現(xiàn)技法上出現(xiàn)了陰刻和鏈條技法，乾隆皇帝用過的一套"寶印"，就是用一塊田黃刻制并由兩根鏈條連接起來的三顆印章，技藝高超，堪稱國(guó)之瑰寶。2 ]6 |0 R+ z6 _% |
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新中國(guó)成立后，五十年代，壽山石雕開始復(fù)蘇，七十年代，特別是改革開放以來，東西派融匯交流，取長(zhǎng)補(bǔ)短，同時(shí)吸收了古代與西方藝術(shù)之長(zhǎng)，促使雕刻技法日新月異，出現(xiàn)了以薄意、浮雕、高浮雕相結(jié)合的表現(xiàn)手法，發(fā)展了透雕、鏤空雕和銀嵌等新技法。壽山石珍品具有豐富的民族文化內(nèi)涵，恬靜而生動(dòng)，抒情而優(yōu)雅，精美而珍貴，收藏家競(jìng)相爭(zhēng)購(gòu)，壽山石為人們帶來了高雅的藝術(shù)享受。/ F/ I7 G% w# a' m. G% ]
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壽山石文化, P; o; a7 |" H- X" w4 o
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壽山石雕，作為文化現(xiàn)象，至少已經(jīng)有1500年歷史了。從福州出土的南朝隨葬品——“壽山石豬”文物可以證明，自15世紀(jì)的南北朝起，就有了壽山石文化。但明確無誤地稱為壽山石文化的，則只是近20年來的事。壽山石文化的內(nèi)涵和外延，都極為寬廣，其本上是一種以晶瑩、彩麗、高潔、通靈的壽山石為核心，敷衍向與其有密切聯(lián)系的各個(gè)領(lǐng)域，諸如文化、精神、道德等領(lǐng)域的結(jié)合與升華。它涉及的范圍很大，諸凡中華傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化都對(duì)它有深刻的影響，或者又反過來由其上述文化錦上添花，使兩者相得益彰。從現(xiàn)在可以看到，壽山石與書畫、篆刻結(jié)緣而有印章學(xué)、篆刻學(xué)；壽山石與地質(zhì)、物理、化學(xué)結(jié)合而出現(xiàn)“田黃學(xué)”與文學(xué)結(jié)合而產(chǎn)生壽山石文學(xué)、壽山石詩(shī)詞和音樂，等等。還有傳統(tǒng)文化中的釋、道、儒以及民俗對(duì)壽山石文化的影響，與可以包含其中。因此，是否可以這樣認(rèn)定：壽山石文化是一種歷史悠久、內(nèi)容廣泛，圍繞著壽山石而發(fā)展的特殊文化。它經(jīng)歷了萌芽、成長(zhǎng)、成熟的漫長(zhǎng)歷史過程，而于近代發(fā)展成為五彩繽紛、艷麗奪目、揚(yáng)譽(yù)海內(nèi)外的一種中華文明。" l) ~( c# B2 T. w$ f, J- w' L* t
4 G) T) K3 @4 Z5 F2 x ^2 H E) Z4 B 壽山石雕三看
3 a# v5 C& u& \5 z9 \) b3 N* z8 `' X1 o( Q
, t9 Q; N& [6 {: _. e3 C3 N 壽山石雕十分注重依石造型，因而有“一相抵九工”之說。收藏鑒賞壽山石雕，應(yīng)該有以下三看：一看“因材施藝”是否恰當(dāng)。壽山石雕藝術(shù)最大的特點(diǎn)就是利用石料的天然色澤，雕刻出造型和色澤相適應(yīng)的作品。我們?cè)阼b賞和選購(gòu)壽山石雕作品時(shí)要看雕刻藝人在“因材施藝”方面的獨(dú)到功力?？纯词欠癯浞掷檬|(zhì)、石形、石色、石紋來確定相應(yīng)的題材與造型，而不是牽強(qiáng)附會(huì)。
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二看技法是否合理。壽山石雕已由古墓葬出土的文化中看到的極為簡(jiǎn)練的技法，發(fā)展為現(xiàn)代精細(xì)的高浮雕、鏤空雕、透花雕和圓雕等。一件壽山石雕精品往往綜合應(yīng)用各種傳統(tǒng)技法。5 W6 n' B1 o @; ~: D1 c
( n& m* U/ F" J G" ? 三看刀法是否充分。壽山石雕的技法，是通過運(yùn)刀的刀法來體現(xiàn)的。壽山石雕的刀法具有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，有簡(jiǎn)練的刀法，有樸茂的刀法，有渾厚的刀法，有秀凌的刀法。如薄意雕刻，花鳥雕刻，多用秀凌的刀法；如人物圓雕、古獸印鈕等雕刻則多用樸茂的刀法，它適于收藏家、鑒賞家拿在手上“把玩”，而不刺手，另有一番情趣。" b" d" |$ \! G. N6 x. |1 D
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總之，成功的作品是作者的文化水平、藝術(shù)修養(yǎng)、雕刻技藝和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)等諸多綜合能力及水平的反映。美的表現(xiàn)是和藝術(shù)家所能獲得的思想力量成正比的，壽山石雕藝術(shù)正是如此。 |
發(fā)表于 2008-8-11 17:18:33
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