商朝
, a3 a, @/ F2 Z2 ]2 a# }" h8 X（約公元前17世紀─約公元前11世紀）
' x: S+ ?1 s& m4 O8 e8 M0 ~2 ]商代是繼夏代之后，中國歷史上第二個世襲制王朝時代。自太乙（湯）至帝辛（紂），
4 P, N- P) ^- k; E+ h4 V) R共十七世、三十一王，前后經(jīng)歷了將近六百年。 2 R. \ K0 E0 \0 V
商湯立國后，汲取夏代滅亡的深刻教訓，廢除了夏桀時殘酷壓迫人民的暴政，采用了「 " F4 P0 M$ H+ Y: _5 M0 l: o* o- v
寬以治民」的政策，使商王國內(nèi)部的矛盾比較緩和，政治局面趨于穩(wěn)定，國力也日益強
6 t6 e$ X8 T* G% ]盛起來。他對四周的許多國家進行了征伐，取得了一系列勝利。所以《孟子·滕文公下
6 |: p; H" y" h1 W》記有：湯「十一征而無敵于天下」?！对姡添灒笪洹芬灿小肝粲谐蓽员素登?
" e! J1 Y: Z9 `9 T9 h" _，莫敢不來享，莫敢不來王」的記載，反映了商王朝在湯的統(tǒng)治下，已經(jīng)成為強盛的國
6 b8 F; L) ]" f! o D: ], q4 a家。 3 C6 I2 T$ F+ O7 f4 j$ [: g) B
商湯統(tǒng)治時期出現(xiàn)大好局面，得益于伊尹和仲虺這兩個賢臣的輔佐。據(jù)記載，他們二人 / C3 H# v: J" E! H+ I9 X3 W
在政治上頗有主張。他們被湯任為右相和左相以后，在處理政務、穩(wěn)定政局、發(fā)展生產(chǎn) , C0 t# q: C& J
等方面，作出了不小的貢獻。仲虺死后，伊尹在政壇上的作用尤其突出，成了商湯至太
: q9 q2 v3 b. q& c, L( O甲時期重要的輔佐，政壇的一位元老。 ' o3 }% ]0 A+ q3 Y$ b3 R3 n
商湯死后，因其子太丁早死，由太丁之弟外丙繼位；外丙死后，其弟中壬繼位；中壬死 3 B' o( A# k- u5 F& Z: M3 p
后，又以太丁之子太甲繼位，太甲乃商湯之長孫。據(jù)《史記·殷本紀》記載：「帝太甲 8 Q$ o7 _$ \' D9 t- y) `! k4 H
即立三年，不明，暴虐，不遵湯法，亂德，于是伊尹放之于桐宮。」太甲居桐宮三年，
9 w7 e) B$ s4 C/ o" \( h2 `0 X悔過自責，伊尹迎回太甲而授之政。以后，太甲修德遵法，諸侯歸服，百姓的生活比較
* o) w% b1 |# o1 S安寧。這個故事，反映了伊尹為貫徹商湯的治國方略、使商王朝長治久安作出了不懈努
/ K- a e- B5 Z& l" A5 K6 y4 U力。這個故事流傳久遠，伊尹也獲得了「大仁」「大義」的美名。
+ \1 \ e( V) [1 X( b$ r不過，統(tǒng)治階級貪婪本性，決定了王室內(nèi)部為權力和利益斗爭的局面不可避免。《史記 ' E% }* P" q7 n8 m: U) ~6 e
·殷本紀》中記載；「自中丁以來，廢適而更立諸弟子，弟子或爭相代立，比九世亂， 7 V3 ^# C$ X# D2 c
于是諸侯莫朝」。從仲丁算起，經(jīng)九世正好到盤庚時期，說明這一期間商王室內(nèi)部為爭
5 ]6 m1 y, F& u奪王位，內(nèi)亂不止，致使外患不斷。這期間，商王朝曾多次遷都。 - T* N# {, _$ J, Y' @
據(jù)文獻記載，商代曾五次遷都。《竹書紀年》記載，商王仲丁「自亳遷于囂」、河甲「
4 u! V( V! @7 ?/ }/ \; b& a自囂遷于相」、祖乙「居庇」、南庚「自庇遷于奄」、盤庚「自奄遷于北蒙，曰殷」。
6 C! f0 o, @" d4 A不過考古學家至今只發(fā)現(xiàn)了偃師二里頭、鄭州商城、偃師商城和安陽殷墟四個都邑遺址 , A8 q6 g! z9 I( Y2 m! A- P0 u
。這四個遺址的面積都很大，均在三、四百萬平方米以上?？脊艑W家已在這四個遺址中
& a; j+ _0 x- Y: q6 l8 a, q+ i3 K發(fā)現(xiàn)了大型宮殿基址、墓葬及作坊等重要的遺存，如二里頭遺址中部發(fā)現(xiàn)的一號宮殿，
8 d8 L, E9 ~0 z. r4 Y1 s- A, }$ R$ o9 \面積達一萬平方米。在偃師和鄭州發(fā)現(xiàn)了規(guī)模很大的城垣。安陽殷墟還發(fā)現(xiàn)了規(guī)模宏大 8 Q( R* r5 S5 }" D4 g: G9 Y
的王陵區(qū)祭祀場。從這些發(fā)現(xiàn)與文獻記載可以知道，商代已經(jīng)建立起比較完備的國家機 6 ?' C* q. v& V0 h
構(gòu)，有各種職官、常備的武裝（「左中右」三師），有典章制度、刑法法規(guī)等等。但上 ' r* T# B+ w* X# C' ?4 ]
述這幾個都城，它們與文獻中記載的名字是甚么關系，學術界還有不同看法，只有安陽
+ O# _& ?7 i8 `0 |4 C: I" ]殷墟是盤庚以后諸王世的都城、看法比較一致。 3 b' f2 y4 H, X8 Z) f x
對商代歷史上多次遷都的原因，史學家們有不同的看法。但從《尚書·盤庚篇》中看到
. Z8 G; P6 p: M- U，遷都與內(nèi)部的政治斗爭有一定關系。如盤庚雖然聲稱「視民利用遷」（即為人民的利 ! g7 |1 x- _" J) a. s
益而決定遷都），但對那些不聽命令的人，他發(fā)出了「我乃劓殄滅之，無遺育，無俾易 " N' U" t- X* O; G) f
種于茲新邑」（我要將他們斬盡殺絕，不讓孽種留在新邑）的威脅，反映了內(nèi)部爭斗的 + B$ @& a: k, _- _$ u7 p3 u
激烈。盤庚遷殷以后，王室內(nèi)部的矛盾得到緩解，促進了社會經(jīng)濟的發(fā)展。盤庚被稱為 1 l- C# a8 C O' V& l
「中興」之主，并為武丁盛世的到來，打下了基礎。 1 U; F9 I8 d: K
武丁是盤庚之弟小乙之子，即盤庚之侄。他年幼時，小乙曾讓他到民間生活了一段時間 # f, w$ m0 E5 Q/ x: E
，深知民眾生活的艱難困苦。他即位以后，兢兢業(yè)業(yè)、不敢荒寧，勵精圖治，決意振興
- X# q: R1 y' u% w# m1 B( O大業(yè)。他四出征伐，對鬼方、土方、羌方、人方、虎方等方國進行征討，戰(zhàn)爭的規(guī)模不
' E+ q8 f# P5 d) b; {小，往往動用數(shù)千兵力，最大的一次發(fā)兵一萬三千人。在這些征戰(zhàn)中，商王征服了許多
/ c3 N# P' N9 _' N3 Y( f9 D2 @小國，擴大了領土，也捉獲了大量俘虜。武丁時期的文化遺存相當豐富，宮殿、墓葬、
' W; p7 D7 j: W3 b) ~作坊等遺存都有發(fā)現(xiàn)。代表當時社會生產(chǎn)力發(fā)展水平的青銅業(yè)，有了突破性進展，如銅
0 a2 P+ X. g0 f9 d# n- S、鉛、錫三元合金出現(xiàn)了；分鑄技術已被廣泛運用；青銅器生產(chǎn)數(shù)量大增，還出現(xiàn)了司
* m, V4 g7 o* J0 C6 c0 P母戊大方鼎、偶方彝、三聯(lián)這樣的重器。武丁之世在青銅業(yè)方面取得的成就，表明中國
) _- l; u% g' b3 c; k3 V青銅時代進入繁榮時期。此外，在紡織、醫(yī)學、交通、天文等方面，也都取得不小成就
, ]7 x. G: ~/ w. H6 D3 m W, i% A。武丁開創(chuàng)的盛世局面，為商代晚期社會生產(chǎn)的發(fā)展乃至西周文明的繁盛，打下了很好
7 I) r% K, X3 H9 Y的基礎。
, J9 d; \; F% q. k. D1899年因一個偶然的機會發(fā)現(xiàn)的商代甲骨文，把湮埋了三千余年的古老文字重新呈現(xiàn)在 1 R0 f- a: g0 l7 M" m8 c! z
世人的面前并讓人們識讀。甲骨文的發(fā)現(xiàn)，使商代的存在無可爭議，并使商代歷史成為
, s3 ^: n- n, K+ j6 p信史。安陽殷墟出土的十五萬片甲骨卜辭，記錄了商代社會中發(fā)生的許多事情。經(jīng)過幾
# |: `! y7 F* d; U) _/ l; A% `; ?0 q代人的整理和研究，揭示了它所包藏的豐富內(nèi)容，為研究商代歷史開拓了重要的途徑。 0 G+ j( l) f$ M) ^+ N8 V" s6 q
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祭天祀祖在中國有著悠久的歷史，在史前時期的考古中曾一再發(fā)現(xiàn)這類遺存。隨著農(nóng)業(yè) . E2 x! `8 z+ s0 W5 r8 N
的出現(xiàn)，人們?yōu)槠砬箫L調(diào)雨順的好年景而產(chǎn)生對天崇拜。它是自然崇拜中的一種。祖先 - [ S1 M+ d. R1 ?' V, {$ w9 {
崇拜又叫靈魂崇拜。它源自對先人懷念，把夢中的情景理解為先人的靈魂作祟而產(chǎn)生。 5 a7 {: @ Y* U/ \2 v% s# y) R
人們祭祀祖先，為的是求得先人的保佑。夏代開始的家天下局面，使原始宗教的內(nèi)容發(fā)
+ N+ L4 B5 f: R4 v C d+ z生很大變化。由于帝王是世上最高的統(tǒng)治者，為了維護他的統(tǒng)治，就把祖先崇拜與自然 0 Y6 i: E% f: `* H2 r/ e! b
崇拜結(jié)合起來，創(chuàng)造了天或上帝這樣的至上神。從文獻中可以知道商代有「天」這個神
7 J, F8 Q2 d0 j4 a: z3 `，甲骨文中則有「帝」或「上帝」。所以商湯伐夏桀時說，「有夏多罪，天命殛之」、 6 ^8 |2 l1 B. M2 C( O! }7 V- ?
「夏氏有罪，子畏上帝，不敢不正」，打出「天命」的旗號，鼓動軍土和同盟者去執(zhí)行
" k# Y6 X4 _, C6 ^4 w上帝的意志，奮勇討伐。但天上的上帝與地上的下帝(商王)是相對的。為了執(zhí)行上帝的 + s0 p7 R( K; B4 n
意志，下帝通過巫與上帝溝通。商王在祭祀祖先時，用五種祀典，對上甲以后的祖先輪
% O1 J" F8 h. J* D' M9 q% a0 ~; A0 R番地、周而復始地進行。安陽殷墟王陵區(qū)的祭祀場中發(fā)現(xiàn)了上千個祭祀坑，武丁時一次
2 j! \7 Q" L: }使用人牲達數(shù)百人。這種情況反映了商王對祖先崇拜的重視，因為上帝既是至上神，又
0 x5 x9 e+ s* W3 X! g/ c5 b& j是宗祖神。 1 H! i% Y f; D2 O* e
武丁死后，他開創(chuàng)的太平盛世，沒能長久延續(xù)下去。祖庚、祖甲以后諸王，特別是帝乙 * n7 u! U: l ]0 U! h! \
帝辛時期，國內(nèi)矛盾十分尖銳，四方諸侯也起來反叛。面對這種情況，商王帝辛（紂）
2 O: e, ^5 _: H' ~* j不思改變，不聽忠諫，一味追求驕奢淫逸的生活，進一步激化了國內(nèi)矛盾。同時，他窮
$ [& U7 \% Z8 U3 m兵黷武，調(diào)集大軍征伐東夷，加重了民眾的負擔，也使國內(nèi)兵力空虛。周武王的大軍打
3 L3 n' E/ O* \( G* i$ X+ @! G到商郊牧野，商紂王才組織力量，倉促應戰(zhàn)。結(jié)果，商王的軍隊毫無斗志，「前徒倒戈 # g0 v/ e9 h. ^ s$ v
」，為武王的軍隊開道。帝辛看到大勢已去，逃到鹿臺，拿出珠玉寶貨自焚而死。商王 0 Y5 _7 s) `' O( | d( f. T* ~
朝就此滅亡。
/ o" }/ T( E$ e% D(本文作者：
; h# Y: o$ H0 Y/ @中國社會科學院考古研究所殷瑋璋教授
4 e0 I- {+ R. y5 @3 G. o本時期條文主要撰稿人：
) b8 d1 M9 R1 j曹淑琴：中國社會科學院考古研究所教授
! f2 C6 A* X) f) a/ \* V殷瑋璋：中國社會科學院考古研究所教授) 4 j: D6 e; K/ X
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發(fā)表于 2004-12-7 12:40:41
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